樂活養生 太極武術

華嚴是佛果境界

　　普賢為金剛薩埵

　最後來說華嚴宗。

　日本密宗分東密、台密二派。所謂東密，是指弘法大師空海來華，於長安唐密根本道場︱青龍寺，從惠果阿闍黎所得回金胎二部之傳承；台密則是指傳教大師最澄及其門下到天台山所得的密法傳承。以台密而言，天台密教疑出於一行或惠果，但學者原有天台的根底，學密後將密宗納入天台的體系當中，仍尊天台為主，以密宗為從，最澄所得台密即此。

空海雖稱已得惠果金胎完整傳承，批評台密未得密宗全貌，事實上其理論根據仍不脫於天台。以空海從惠果學不過短短數月，若按二部完整儀軌修行而得成就，實非常事，或謂空海所得者僅為善無畏所傳胎藏部大日如來本尊儀軌，其他部份只是將經典攜回，或者返日後才得成就，今依此說。善無畏攜來大日經，其疏為弟子一行所作，一行原出於天台，故其二十卷大日經疏，乃是以天台解密意，如此則空海之說實亦不離天台。

　華嚴之成，在空海入唐之後，空海返日未幾，即發生「會昌法難」，東密以為唐密已絕，便未再入唐求法，因此東密僅止於天台，更不知華嚴之與密宗實為顯密二說，一無二致。

　善財童子五十三參，所參者皆為等覺菩薩，其境界與佛相去不遠，幾乎等同諸佛，故經中所說實為盡虛空遍法界、十方微塵剎恆河沙數諸佛與其國土的境界，與密宗同是就果上說法。除非在教理上下過甚深的工夫，並且有自己的體悟，否則講華嚴經易流於事項的境界，無法深入其法界觀中，得其神髓。

　更有甚者，密宗的一切儀軌，都是從普賢行願品中的十大願而來，顯教中的普賢菩薩其實就是密教中的金剛薩埵！若從這一點上來看，華嚴與密宗的關係能不密切嗎？



顯中顯　

　　顯中密

　既然顯密不二，可知密不離顯，顯不離密。若就事項上來區分顯密，大致可分為四種形式：顯中顯、顯中密、密中顯、密中密。

　何謂顯中顯？顯中顯指的是純粹的顯教，依教理實修，如禪宗的參禪、淨土宗的念佛、律宗的持戒、唯識的唯識觀、天台的止觀、華嚴的法界觀等，或是經典的課誦、研究等等宗門教下的修行，不涉及密宗三密、羯磨　　　　　　、儀軌，這樣叫做「顯中顯」。

　相對於顯中顯，顯中密即是於上述種種中，帶有密宗的「祕密」事項在內。今日所稱顯教者，大多屬於此類。今日大乘顯教各宗，名存實亡，多以禪、淨為主，其餘教觀諸派，以末法根器，實不堪受任。即使是禪宗於六祖的「無住生心」之外，也還要提倡禪淨雙修，對自己的生死才有把握，更何況其他各宗。

　觀諸顯教種種行法，多已摻入密教在其中，如前述早晚課中楞嚴咒、十小咒等真言、水陸法會、經懺儀軌等率皆出於密部，這樣的情況就叫做「顯中密」。

　以上兩種是在顯教中的情形，密教的情形也有些類似。