雪峰修密之反證 外人不知 誤為道教
近代有學者在研究雪峰時指出，雪峰為了將西來的佛教與中土的文化融合，其佛教理論中摻入了許多道教的思惟。在知識層面來說，雪峰的禪機頗有魏晉玄學清談的味道；在接引一般庶民時，則接受了一些神仙、道術
、長生法、符咒等道教因素，這些都是見於佛教史的記載的。以後者來說，正好是雪峰修「穢跡金剛法」的證明。在明末清初的為霖道霈禪師所刻的「穢跡金剛」法本中，錄有許多的符印，因此有人就質疑這是偽經，認為是道教所偽造的。事實上以密宗教理而言，凡是文字圖像都屬四曼（四種曼荼羅─大曼荼羅、法曼荼羅、三昧耶曼荼羅、羯摩曼荼羅）中的法曼荼羅，符咒也是出於文字形像，自屬於法曼荼羅，乃是由大日如來法身流露出的智慧，不同於一般不明其意義的道教符籙。
過去、現在流通的禪門日誦課本，都收錄有此「穢跡金剛咒」；清末的楊仁山居士曾說：「治病卻魔，祈福修真，與大悲、尊勝、準提、穢跡金剛，隨宜奉持。」再看光緒八年春二月，成都文殊院募資刊板，金陵刻經處所刻印的「穢跡金剛」法本中有「真覺禪師所傳神咒與今經咒同，但梵音賒切，字語少異。」由此可知不僅雪峰修持、傳授此法，禪宗裡持誦此咒者，也不在少數，其真偽問題應是再無疑義！
大名徹天子耳際
雪峰錫真覺大師
那麼當時雪峰的道場有多興盛呢？《佛祖歷代通載》裡說有一千五百人，事實上雪峰的門下弟子多達三千，還不包括四鄉的信眾。大師的道場是雪峰崇聖寺，每天早晚的課誦因人數過多，必須分成三個大殿來舉行，這種盛況實是罕見。《宋高僧傳》：「天下之釋子，不計華夏，趨之若召。」天下的僧人聽見了雪峰的大名，紛紛自各地趕到福建，來親近雪峰。影響所及，許多地方乃至中央的官員，也都歡喜來向雪峰請益，皈依於雪峰
。僖宗皇帝聽到了雪峰的事蹟後，更頒給雪峰『真覺大師』的名號，還賜了一領紫金袈裟，雪峰「受之如不受，衣之如不衣」，後世遂多稱雪峰為真覺大師。
從佛教史的眼光來看，稱雪峰為福建閩南一帶佛教（尤其禪宗）的始祖實不為過。以雪峰法嗣之興盛、法子之多，弟子遍及福建乃至中原，無論在佛教裡、政治社會各方面的勢力，都有著極崇高的地位。其門下四十八子或法嗣五十五人中，多的是全國性的大師級人物，就福州一地而言，著名的福州十大寺幾乎都是雪峰門下所傳，就是廣欽老和尚的祖寺泉州承天寺的始祖，福州長慶院慧稜禪師也是出於雪峰之下，因此今天到慕欽講堂來說雪峰的掌故，是有著特殊的因緣和意義的，因為雪峰不但是廣欽老和尚的祖師，也是各位的祖師！
近代有學者在研究雪峰時指出，雪峰為了將西來的佛教與中土的文化融合，其佛教理論中摻入了許多道教的思惟。在知識層面來說，雪峰的禪機頗有魏晉玄學清談的味道；在接引一般庶民時，則接受了一些神仙、道術
、長生法、符咒等道教因素，這些都是見於佛教史的記載的。以後者來說，正好是雪峰修「穢跡金剛法」的證明。在明末清初的為霖道霈禪師所刻的「穢跡金剛」法本中，錄有許多的符印，因此有人就質疑這是偽經，認為是道教所偽造的。事實上以密宗教理而言，凡是文字圖像都屬四曼（四種曼荼羅─大曼荼羅、法曼荼羅、三昧耶曼荼羅、羯摩曼荼羅）中的法曼荼羅，符咒也是出於文字形像，自屬於法曼荼羅，乃是由大日如來法身流露出的智慧，不同於一般不明其意義的道教符籙。
過去、現在流通的禪門日誦課本，都收錄有此「穢跡金剛咒」；清末的楊仁山居士曾說：「治病卻魔，祈福修真，與大悲、尊勝、準提、穢跡金剛，隨宜奉持。」再看光緒八年春二月，成都文殊院募資刊板，金陵刻經處所刻印的「穢跡金剛」法本中有「真覺禪師所傳神咒與今經咒同，但梵音賒切，字語少異。」由此可知不僅雪峰修持、傳授此法，禪宗裡持誦此咒者，也不在少數，其真偽問題應是再無疑義！
大名徹天子耳際
雪峰錫真覺大師
那麼當時雪峰的道場有多興盛呢？《佛祖歷代通載》裡說有一千五百人，事實上雪峰的門下弟子多達三千，還不包括四鄉的信眾。大師的道場是雪峰崇聖寺，每天早晚的課誦因人數過多，必須分成三個大殿來舉行，這種盛況實是罕見。《宋高僧傳》：「天下之釋子，不計華夏，趨之若召。」天下的僧人聽見了雪峰的大名，紛紛自各地趕到福建，來親近雪峰。影響所及，許多地方乃至中央的官員，也都歡喜來向雪峰請益，皈依於雪峰
。僖宗皇帝聽到了雪峰的事蹟後，更頒給雪峰『真覺大師』的名號，還賜了一領紫金袈裟，雪峰「受之如不受，衣之如不衣」，後世遂多稱雪峰為真覺大師。
從佛教史的眼光來看，稱雪峰為福建閩南一帶佛教（尤其禪宗）的始祖實不為過。以雪峰法嗣之興盛、法子之多，弟子遍及福建乃至中原，無論在佛教裡、政治社會各方面的勢力，都有著極崇高的地位。其門下四十八子或法嗣五十五人中，多的是全國性的大師級人物，就福州一地而言，著名的福州十大寺幾乎都是雪峰門下所傳，就是廣欽老和尚的祖寺泉州承天寺的始祖，福州長慶院慧稜禪師也是出於雪峰之下，因此今天到慕欽講堂來說雪峰的掌故，是有著特殊的因緣和意義的，因為雪峰不但是廣欽老和尚的祖師，也是各位的祖師！
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