樂活養生 太極武術

穢跡金剛法

　『穢跡金剛法』乃是以『穢跡金剛』為修法本尊的密教法門。大正藏密教部有北天竺三藏沙門無能勝所譯的『穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門經』及三藏沙門阿質達霰譯的『穢跡金剛法禁百變法門經』（ｎｏ．１２２８、１２２９）。此尊為釋迦牟尼佛「於跋提河邊娑羅雙樹間臨入涅槃，有螺髻梵王將諸天女，共相娛樂，不來覲省。時諸大眾驅小咒仙往彼令取，纔嗅穢氣，鎖禁中圍。復策金剛持咒而去，乃至七日無人取得。爾時根本智佛，常樂寂光，乃以後得智大遍知神力，隨左心化出不壞金剛。即自騰身，至梵王所，指其穢物，變為大地。二部咒仙各還神通力，梵王發心，來至佛所︱（下略）」。

　由其本事可知『穢跡金剛』是為釋迦佛化身，為佛之三輪身：自性法身、正法輪身、教令輪身當中的教令輪身。其形象為三頭八臂，頂上化佛，燄光吽吽，現忿怒相，具大威力。唐朝密宗盛行時，修持此法的人不在少數，尤其「唐太宗朝人多持誦，感應非一」，但修此法極為艱難，行者雖多，得成就者卻少。



天佑二年　放光成就　

雪峰從四十四歲、穆宗咸通六年上山，一直在樹洞中用功到五十七歲、僖宗乾符五年，於穢跡金剛法得到初步相應的成就，對自己的功夫有了把握之後，才正式開始展開其弘法利生的事業。但他並不以此為足，仍然繼續修持此法，用功不輟，一直到八十四歲、昭宗天佑二年（公元９０５年），在一個夜裡得到上品成就︱也就是所謂的放光成就。

　密宗之成就麤分可分成三品：上品為放光成就、中品為煙、下品為煖。

　日本東密有個桐山靖雄，當初他既未研究經典，也不講經說法或著作佛學專書，原本在高野山上一點地位也沒有。但他非常用功，用功到護摩時不用點火，把檀木放在護摩爐中，一用起功來，檀木自己就冒煙，燃燒起來。這樣的程度在東密來講，已經是中品成就了。但若以唐密的觀點來看則不然，下品成就是煖相成就，用功　用到很熱，甚至熱到冒煙燃燒的程度，仍只算是下品，而非中品。中品成就之煙，並非燃燒冒煙之煙，而是指香氣，比如說用功時並未點檀香，但一誦咒，就自然飄出一股檀香，讓所有的人都能聞到。至於上品成就是放光成就　，但放光並不是像一般人練氣功、打坐，自己說得成就、有神通、會放光。真正的放光要如日示眾，遍照一切，讓所有的人都能看到，才算是真正的放光。這種光是什麼光呢？是智慧光，因為只有智慧才能破除無明的蓋障，解脫煩惱的黑暗，讓人得到光明。

　而密宗這三品成就每一品中又可再細分為三，就像淨土宗的九品蓮花一樣，共為九品，分別就其光、煙、煖

的程度作高下之判。以上品成就而言，上上品成就是在白日放光，並讓所有的人都能看到，其光需勝過日光，才能如此；上中品之放光則在黎明或黃昏，日光不那麼熾盛時；上下品成就則是在夜裡放光，其時日光已隱沒

。此外上可以放光能見之範圍遠近，作為判別之標準，越遠者品級越高，反之則低。但這種放光屬於有相的放光，另有無相之放光，則非凡夫所能揣度。

　經典上常記載，佛說法時眉心放光、白毫放光等，一般學者總認為放光之語，純屬境界語，只是形容佛的智慧，並非真實。但在佛教行者（尤其是密宗行者）看來，放光不僅是智慧流露，而且也是真實境界。只是具有正知正見的學佛者乃至成就者，決不會捨正法而專用放光等神通引人注目。