樂活養生 太極武術

密宗有淨土

　　彌陀為先鋒

　先從淨土宗說起。

　淨土宗與密宗無論在教義與修行方式上都極為接近，可以說是密宗的先驅。

　一般人學淨土宗，只知道有阿彌陀佛和其西方淨土，而懷疑並排斥密宗。殊不知密宗的教理就是整個佛教的宇宙觀，阿彌陀佛是十方諸佛之一，西方淨土之外，尚有無量微塵數十方諸佛的國土。就以密宗的五方佛而言

，彌陀為西方佛，此外尚有東方阿門佛、南方寶生佛、北方不空成就佛及中央大日如來毘盧遮那佛。『佛說阿彌陀經』中不也舉上下四方諸佛為例嗎？可見即使淨土宗也不是只有一阿彌陀佛而已！

　再由修行方式比較，淨土一心不亂的念佛，與密宗三密相應的修法也極相近。以口密而言，淨土宗念「南無阿彌陀佛」，「南無」是梵音，意為皈依，「阿彌陀」亦是梵音，為佛之名號，念六字弘名實與梵音真言無異。以意密而言，淨土也有所謂「觀像念佛」，如同密宗的本尊觀，淨土又有十六種觀想法，實在也有意密。再就身密而言，淨土宗固然不結手印，但若就廣義的印契之義，則結跏趺坐，也算是一種印契。由此看來，二者實在相去不遠，甚至有人即主張，淨土宗為密宗的一部份，只是淨土宗簡易、方便了許多，故能不擇根器，三根普度。

　就時間上來看，淨土盛行早於密宗，正是先向世人介紹此一他力修行的方式，俾使其後的密宗能迅速地讓世人接受，在這一點來說，稱淨土為密宗的先驅實不為過。


唯識欲令轉　

　　成智為金剛

　再來說唯識宗。　

　唯識宗講心識，心王心所，五位百法。其宗旨在「三界唯心，萬法唯識」，所謂「若人欲了知，三世一切法，應觀法界性，一切唯心造。」山河大地、宇宙萬有，都在心識的一念之間，為阿賴耶識所變現。

　百法中有心法八種，即是八識，心所法五十一種，五遍行、五別境、十一善、六根本煩惱、二十隨煩惱、四不定等，將人的心識︱即今日心理學所謂的心理狀態、心理活動︱分析地極為縝密而清晰。精於唯識者，於人己的起心動念、前因後果，能觀照地一清二楚，鉅細糜遺。但這是就因地眾生的心識而言。

　密宗所說者，即是將因地說的唯識轉為果地。唯識教人要轉識成智，將第六意識轉成妙觀察智、第七末那識轉成平等性智、第八阿賴耶識轉成大圓鏡智、前五識（眼、耳、鼻、舌、身）轉成成所作智，此外尚有第九庵摩羅識轉成法界體性智。在密宗而言，此五智分別代表五方佛，中央毘盧遮那佛︱法界體性智、東方阿門佛︱大圓鏡智、西方阿彌陀佛︱妙觀察智、南方寶生佛︱平等性智、北方不空成就佛︱成所作智。到了諸佛果地境界，「轉識成智，金剛智慧勘破金剛無明，因地中各個剎剎不住的心念，便都已轉成金剛不壞、恆常不變的自性金剛眷屬。由於心所是心王形於外的心理特徵，心王成智成佛，心所自然轉成不壞、不變的金剛。」

　在唯識裡講的是因地的心王心所、五位百法，密宗則是就佛果與成就者轉識成智後的境界來講；在因地凡夫位時種種遷流不住的妄念、煩惱，在果地時皆已轉成金剛自性眷屬。由此可知，唯識為密宗的因地說，而密宗則是唯識的果地說，因不離果，果不離因，二者實是一而二，二而一的。

　再看密宗種種薰修的法門，其理論基礎多不外於唯識，以種子觀為例，何謂種子，如何現行，如何薰習等，都是唯識宗的觀念。因此要通達密宗真諦，於唯識一宗不可不研究透徹。