中國密宗（唐密）會昌法難後之發展~密教中國化 佛教是一個非常有空性的宗教，符合真理，隨著不同地區有著不同的變化與適應，呈現出完美的空性，在不同地區與時間在地化，不論是內在要義或外顯的佛像造型、服裝、儀軌或修行法門等等。 密宗也是同樣有著這樣的空性特點，中國密宗（唐密）於會昌法難之後，不是中斷或消失，而是進入密宗中國化時期，也就是在密宗在外顯的推廣上不再依附皇家推廣（曼茶羅的建置需要相當大的財力與人力），而轉為全民化；義理上除受到天台、華嚴宗的影響，內在修行受到禪宗的影響，不再依附具體的壇城做修行，進而以自身之身、口、意進入諸佛宇宙的曼茶羅中，修行直指入心，不依附氣脈或明點，外顯內密具體傳承隱於各教派寺院宗密修，別顯於早晚課頌與施食法中。 有關密教的中國化藍吉富 教授在2001年北京中國社會科學院《佛教研究中心論叢》發表的《顯密圓通成佛心要集與準提信仰》也提即到密教中國化的觀點（註）。 密教中國化依然不以普傳為目的，所以可能一代只傳一人，或非開悟者不傳，注重根器的傳承，由於時代的變化，目前才稍稍的普傳。密教中國化的修行可說是密中密，猶如大隱隱於市，不注重繁雜的儀軌與曼茶羅，一印一明一法的修行，一杵一鏡一壇城為中國密宗的最大特色，落實一即一切，一切即一。 藏密的修持方式在各派或各上師均有所不同，一般多是先從四加行開始；而中國密宗並非如此，即使是「加行」的意義與實踐也有所不同。依藏密觀念來看中密的修行或依中密角度來看藏密修行方法都是有所偏頗，行者應依師所言如實修行。 （註）《顯密圓通》一書是佛教中國化之一範例 佛教中國化的範例為數甚多，禪宗之成立、懺儀之形成、戒律制度之轉型等等，都是大家耳熟能詳的。不過《顯密圓通》一書與佛教中國化的關係則未曾有人提過。筆者以為該書所揭示的理論方向及所提倡的顯密雙修法門，是作者對十二世紀以前中國佛教的「抉擇、綜攝與再創造」之一例。他在縱覽顯密諸家義學與實踐體系之後，選擇華嚴宗學與準提法為顯密二宗的心要。然後闡明理論，建立修習次第，創造出一個超越印度佛教的信仰體系。 在這體系之中，「顯密圓通」的思想方向，以及修持準提法之不沿用唐譯儀軌，可以看出作者站在遼代中國佛教徒的立場所作的「文化再創造」。單就準提法的新編而言，也可以說它是「密教中國化」的象徵。如果說唐譯本所傳的是「印度式的準提法」，則《顯密圓通》一書所提倡的準提法儀軌，就是「中國式的準提法」。
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