密宗淺介
密宗淺介 宏昭 (摘自:<<生活禪小品>>徐翠昭著)
緣起
一個機緣，到某學院佛學社講課，課堂上，有學生發問：「校園裡某位師長分發有關密宗修行的書籍給我們社員，因為從來沒有接觸過密宗，應該如何了解密宗？應該如何抉擇？」
自從七十三年皈依普力宏金剛上師以來，努力修持密法，並於七十八年開始參加大乘講堂的佛教經典研究會。十二年來，對於顯密各宗的教理多少有點認識，今將我對密宗粗淺的概念提出來，供大家參考抉擇。今普力宏文教基金會出版了大乘講堂經典研究會的成果，由普力宏上師指導，弟子宏士筆記的<<中國密宗概要>>一書。如果有心想對中密有更進一步了解者，不妨來講堂索取。
密宗的「密」含蘊的意義
一、密是指「深密」
佛具五眼，無所不知，無所不覺，自覺覺他，覺行圓滿，豈有「密」可言？
密宗的「密」字是在眾生邊來說，凡愚眾生對佛果的廣大圓滿，智慧的深遂幽邈，行願的難思難議，實在深密難測，故說「密」。
二、密是指「神秘」
古代密宗祖師，不將密法公開，一輩子只尋覓適當根器的弟子，一代只傳一人，絕不濫傳。密教的儀軌，咒語法本，都註明「非經上師灌頂的金剛乘弟子，不得閱讀。」
如果硬是開卷閱讀，是盜法的行為，也和本尊不能相應，不能得到成就。修密行者的道場(壇城)，擺設著許多法器，修密的儀軌，更不讓外人參觀。密宗的規矩裡，行者自己修密的境界，不隨便告訴別人，否則就失去了那份莊嚴神秘的宗教情愫，也得不到感應或成就。所以在顯教或外人看來，密宗的確帶有許多神秘的色彩。
三、密是指「周密」、「嚴密」的修養
密宗講究「三密相應，即身成佛」，所以在古代祖師挑選傳承弟子非常謹慎，弟子對顯教的教理沒有殊勝的體驗，沒有資格修密；對於禪定與智慧修養的功夫沒有達到一個水準，也是沒有資格學密。
諸佛菩薩的「三密」與凡夫眾生的「三業」有何差別？
○一什麼是身密？在眾生邊，身體的動作叫做「身業」，因為眾生的一切動作，都是為自己的生活，為自己的私慾；眾生的身業多是「殺生業」、「偷盜業」、「邪淫業」沒有絲毫「密」可言，如<<地藏菩薩本願經云>>：「南閻浮提眾生舉心動念，無非是罪。」。
但在佛菩薩邊，諸佛菩薩身體的動作叫「身密」，叫「羯摩」。因為佛菩薩的一舉手，一投足，無非是為了利益一切眾生。一一行中具足一切慈悲，具足一切智慧，具足一切方便，攝受度化一切眾生。
○二什麼是口密？口密是諸佛菩薩證悟(悉地成就)時，所說的真言密咒。行者口念真言就和佛菩薩的口密相應。在眾生邊，眾生的口業多是「惡口業」、「兩舌業」、「妄語業」、「綺語業」，沒有絲毫「密」可言，是循環不已的惑業苦。
在佛菩薩邊，諸佛菩薩的真言密咒能成就一切清淨功德，能利益一切眾生，使令眾生脫離一切苦厄，廣度一切有情眾生。諸佛出廣長舌相，以一音演說法，眾生隨類各得解。一開口便是慰喻眾生，一開口便能使令眾生離苦得樂，解脫人生的生死大夢。
○三什麼是意密？意密是諸佛菩薩心中的意念觀想。行者能和諸佛菩薩的意密相應就能分證諸佛法身。在眾生邊，眾生的意業是貪婪、是瞋怒、是愚癡，是煩惱熾盛，也沒有絲毫「密」可言，是一切苦的大本營。
在佛菩薩這邊，諸佛菩薩的意密裡，念念都是利益一切眾生，念念都是大慈大悲，念念都和空性真理相應，「能坐不動道場，於十方界轉大法輪」。能如千江有水千江月，隨眾生之機所感，而赴眾生之應，尋聲救度。密教行者如果能和諸佛菩薩本尊的意密相應，就能興起大悲心，利益眾生，救度眾生。例如上師授「種子字觀」就是密教的諸佛法身觀。一個種子字，即總持萬法│「總一切法，持無量義」，能成就一切功德。
今日為什麼很容易修學得到密法呢？
一、 因為二十世紀以來，知識爆炸，各種媒體發達，思想開放。
二、 許多顯教宗派對密教提出許多諍議：學密以後仍然凡夫相具足，密在何處？
三、 未得成就的行者，貪著名聞利養，自封金剛上師(阿闍梨)，紛設道場，也在傳法灌頂，接受弟子禮拜、供敬、供養。
四、 已成就的金剛上師(阿闍梨)，對眾生發大慈悲故。悲愍眾生對佛法熱衷，卻得不到真正的密法。悲愍眾生皈依邪師，學佛不成，反成魔。於是將密教公開，讓有心修學密法的眾生，得到密法的受益。滿足眾生「法門無量誓願學」的宏願。
修學到密法以後的心態
一、 生起難遭難遇殊勝因緣想。
如佛經的開經偈云：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義‧」中國密宗曾盛行於唐初，佛教經三武滅佛運動後，密宗就式微了，且代代單傳或少傳。所以一般人多以為今日的密法只有藏密、東密，而中國本土已經沒有密宗了，其實不然。今大乘講堂普力宏金剛阿闍梨，就有雪峰義存真覺大師法脈的密法傳承。今承蒙上師慈悲方便公開，讓大家修學灌頂密法，真是因緣殊勝，難遭難遇。
二、 依照根本金剛上師所傳身口意密法，切實用功。
我們凡夫的習氣毛病多，身口意三業都不清淨，要依照上師傳授的法門，老老實實每天用功，洗鍊自己的身口意。學法以後，找個適合用功的地方，按照用功程序，依規定每天用功七百 (如準提法) 以上。(如果是簡短的觀音六字大明咒，應當用功三000遍以上)不可一日間斷。(具足等無間緣)
三、 對顯教的教理要有深入正確的研究，以開啟正知正見。
佛教緣生性空的道理，是三乘所共學，也是中國顯密八宗所共修，如果沒有正知正見，人生就失去正確的指南。更何況學佛要經歷三大阿僧祇劫的鍛鍊，如果不求開悟不求解脫，那麼勤苦修學佛法，所為何事？
四、 學密法不是求神通，般若才是諸佛之母。
一切的學佛之行，都是以般若為先導，才不會盲修瞎鍊，走火入魔。學佛是修定、修慧，並不講求神通。神通很容易讓人迷惑，自以為是開悟的聖者，生起大我慢，反而成為障道因緣。只有具足大智慧的菩薩行者，才能歷大劫，發大願，行大行，證大果。
五、 密宗是佛菩薩果地上的事，凡夫難以信受。若以自私自利、我執法執的心來受持密法，當然得不到相應，久而久之，定生退悔之心。所以皈依灌頂後，對佛教要保持高度的熱誠，虔敬的信仰，對密教典籍潛心研究，才能產生堅固不退轉的信念。才不致讓人批評密教行者像惑人耳目的驅魔道士。
六、 發菩提心，是學佛，尤其是學密行者最重要的課題。三密相應入三昧耶，就能具足定與慧，就能「即戒、即定、即慧」。密教講的是三昧耶戒，是菩薩戒，以饒益有情戒為第一，是成佛根本大戒。
七、 常起觀想：我已學得本尊果地上大法，我的身口意，是否和本尊的身口意相應？
學顯或學密，貴在能夠起觀照覺察，時時檢束自己的身口意，讓身口意轉染成淨，轉迷成覺，轉識成智。讓我等薄地凡夫的「三業」，轉成諸佛菩薩本尊的清淨「三密」。
八、 吾愛吾師，吾更愛真理：用理智來學佛，對佛教的信仰最堅固，最長久。在末法時代，學佛最重要的態度是「依法，不依人」、「依了義，不依不了義」。開悟成道是長久的事，不可能速成！所以，不要著急！佛教要大家破除迷信，然而宗教本身很容易就染上「迷信」的色彩。在學佛過程中，要常研究經典，或禪坐、念佛、修觀，解行並重，時時處處以真理為師，才不致於染上迷信的色彩。
佛教講究「信」、「解」、「行」、「證」，信多少，解多少；解多少，行多少；行多少，證多少。佛教的信仰是由「疑信」，而「淺信」，而「深信」，而「堅信」。如來，是佛的十種尊號之一，佛教的道理一定會讓你體悟「真是如此」，你才會信受奉行，不是嗎？。
佛者，覺也。自覺，覺他，覺行圓滿。生活中待人接物，處處都是訓練我們覺悟的道場。雖然我們懂得很多佛教的道理，好像悟了，但真正煩惱的事物來到我們面前時，就看我們的智慧是否能夠派得上用場？能否將煩惱轉為菩提？如果能，我們的生活處處都自在！時時都解脫！學顯、學密都殊勝！
註:摘自 "生活禪小品"
作者:徐翠昭師姊)
密宗淺介 宏昭 (摘自:<<生活禪小品>>徐翠昭著)
緣起
一個機緣，到某學院佛學社講課，課堂上，有學生發問：「校園裡某位師長分發有關密宗修行的書籍給我們社員，因為從來沒有接觸過密宗，應該如何了解密宗？應該如何抉擇？」
自從七十三年皈依普力宏金剛上師以來，努力修持密法，並於七十八年開始參加大乘講堂的佛教經典研究會。十二年來，對於顯密各宗的教理多少有點認識，今將我對密宗粗淺的概念提出來，供大家參考抉擇。今普力宏文教基金會出版了大乘講堂經典研究會的成果，由普力宏上師指導，弟子宏士筆記的<<中國密宗概要>>一書。如果有心想對中密有更進一步了解者，不妨來講堂索取。
密宗的「密」含蘊的意義
一、密是指「深密」
佛具五眼，無所不知，無所不覺，自覺覺他，覺行圓滿，豈有「密」可言？
密宗的「密」字是在眾生邊來說，凡愚眾生對佛果的廣大圓滿，智慧的深遂幽邈，行願的難思難議，實在深密難測，故說「密」。
二、密是指「神秘」
古代密宗祖師，不將密法公開，一輩子只尋覓適當根器的弟子，一代只傳一人，絕不濫傳。密教的儀軌，咒語法本，都註明「非經上師灌頂的金剛乘弟子，不得閱讀。」
如果硬是開卷閱讀，是盜法的行為，也和本尊不能相應，不能得到成就。修密行者的道場(壇城)，擺設著許多法器，修密的儀軌，更不讓外人參觀。密宗的規矩裡，行者自己修密的境界，不隨便告訴別人，否則就失去了那份莊嚴神秘的宗教情愫，也得不到感應或成就。所以在顯教或外人看來，密宗的確帶有許多神秘的色彩。
三、密是指「周密」、「嚴密」的修養
密宗講究「三密相應，即身成佛」，所以在古代祖師挑選傳承弟子非常謹慎，弟子對顯教的教理沒有殊勝的體驗，沒有資格修密；對於禪定與智慧修養的功夫沒有達到一個水準，也是沒有資格學密。
諸佛菩薩的「三密」與凡夫眾生的「三業」有何差別？
○一什麼是身密？在眾生邊，身體的動作叫做「身業」，因為眾生的一切動作，都是為自己的生活，為自己的私慾；眾生的身業多是「殺生業」、「偷盜業」、「邪淫業」沒有絲毫「密」可言，如<<地藏菩薩本願經云>>：「南閻浮提眾生舉心動念，無非是罪。」。
但在佛菩薩邊，諸佛菩薩身體的動作叫「身密」，叫「羯摩」。因為佛菩薩的一舉手，一投足，無非是為了利益一切眾生。一一行中具足一切慈悲，具足一切智慧，具足一切方便，攝受度化一切眾生。
○二什麼是口密？口密是諸佛菩薩證悟(悉地成就)時，所說的真言密咒。行者口念真言就和佛菩薩的口密相應。在眾生邊，眾生的口業多是「惡口業」、「兩舌業」、「妄語業」、「綺語業」，沒有絲毫「密」可言，是循環不已的惑業苦。
在佛菩薩邊，諸佛菩薩的真言密咒能成就一切清淨功德，能利益一切眾生，使令眾生脫離一切苦厄，廣度一切有情眾生。諸佛出廣長舌相，以一音演說法，眾生隨類各得解。一開口便是慰喻眾生，一開口便能使令眾生離苦得樂，解脫人生的生死大夢。
○三什麼是意密？意密是諸佛菩薩心中的意念觀想。行者能和諸佛菩薩的意密相應就能分證諸佛法身。在眾生邊，眾生的意業是貪婪、是瞋怒、是愚癡，是煩惱熾盛，也沒有絲毫「密」可言，是一切苦的大本營。
在佛菩薩這邊，諸佛菩薩的意密裡，念念都是利益一切眾生，念念都是大慈大悲，念念都和空性真理相應，「能坐不動道場，於十方界轉大法輪」。能如千江有水千江月，隨眾生之機所感，而赴眾生之應，尋聲救度。密教行者如果能和諸佛菩薩本尊的意密相應，就能興起大悲心，利益眾生，救度眾生。例如上師授「種子字觀」就是密教的諸佛法身觀。一個種子字，即總持萬法│「總一切法，持無量義」，能成就一切功德。
今日為什麼很容易修學得到密法呢？
一、 因為二十世紀以來，知識爆炸，各種媒體發達，思想開放。
二、 許多顯教宗派對密教提出許多諍議：學密以後仍然凡夫相具足，密在何處？
三、 未得成就的行者，貪著名聞利養，自封金剛上師(阿闍梨)，紛設道場，也在傳法灌頂，接受弟子禮拜、供敬、供養。
四、 已成就的金剛上師(阿闍梨)，對眾生發大慈悲故。悲愍眾生對佛法熱衷，卻得不到真正的密法。悲愍眾生皈依邪師，學佛不成，反成魔。於是將密教公開，讓有心修學密法的眾生，得到密法的受益。滿足眾生「法門無量誓願學」的宏願。
修學到密法以後的心態
一、 生起難遭難遇殊勝因緣想。
如佛經的開經偈云：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義‧」中國密宗曾盛行於唐初，佛教經三武滅佛運動後，密宗就式微了，且代代單傳或少傳。所以一般人多以為今日的密法只有藏密、東密，而中國本土已經沒有密宗了，其實不然。今大乘講堂普力宏金剛阿闍梨，就有雪峰義存真覺大師法脈的密法傳承。今承蒙上師慈悲方便公開，讓大家修學灌頂密法，真是因緣殊勝，難遭難遇。
二、 依照根本金剛上師所傳身口意密法，切實用功。
我們凡夫的習氣毛病多，身口意三業都不清淨，要依照上師傳授的法門，老老實實每天用功，洗鍊自己的身口意。學法以後，找個適合用功的地方，按照用功程序，依規定每天用功七百 (如準提法) 以上。(如果是簡短的觀音六字大明咒，應當用功三000遍以上)不可一日間斷。(具足等無間緣)
三、 對顯教的教理要有深入正確的研究，以開啟正知正見。
佛教緣生性空的道理，是三乘所共學，也是中國顯密八宗所共修，如果沒有正知正見，人生就失去正確的指南。更何況學佛要經歷三大阿僧祇劫的鍛鍊，如果不求開悟不求解脫，那麼勤苦修學佛法，所為何事？
四、 學密法不是求神通，般若才是諸佛之母。
一切的學佛之行，都是以般若為先導，才不會盲修瞎鍊，走火入魔。學佛是修定、修慧，並不講求神通。神通很容易讓人迷惑，自以為是開悟的聖者，生起大我慢，反而成為障道因緣。只有具足大智慧的菩薩行者，才能歷大劫，發大願，行大行，證大果。
五、 密宗是佛菩薩果地上的事，凡夫難以信受。若以自私自利、我執法執的心來受持密法，當然得不到相應，久而久之，定生退悔之心。所以皈依灌頂後，對佛教要保持高度的熱誠，虔敬的信仰，對密教典籍潛心研究，才能產生堅固不退轉的信念。才不致讓人批評密教行者像惑人耳目的驅魔道士。
六、 發菩提心，是學佛，尤其是學密行者最重要的課題。三密相應入三昧耶，就能具足定與慧，就能「即戒、即定、即慧」。密教講的是三昧耶戒，是菩薩戒，以饒益有情戒為第一，是成佛根本大戒。
七、 常起觀想：我已學得本尊果地上大法，我的身口意，是否和本尊的身口意相應？
學顯或學密，貴在能夠起觀照覺察，時時檢束自己的身口意，讓身口意轉染成淨，轉迷成覺，轉識成智。讓我等薄地凡夫的「三業」，轉成諸佛菩薩本尊的清淨「三密」。
八、 吾愛吾師，吾更愛真理：用理智來學佛，對佛教的信仰最堅固，最長久。在末法時代，學佛最重要的態度是「依法，不依人」、「依了義，不依不了義」。開悟成道是長久的事，不可能速成！所以，不要著急！佛教要大家破除迷信，然而宗教本身很容易就染上「迷信」的色彩。在學佛過程中，要常研究經典，或禪坐、念佛、修觀，解行並重，時時處處以真理為師，才不致於染上迷信的色彩。
佛教講究「信」、「解」、「行」、「證」，信多少，解多少；解多少，行多少；行多少，證多少。佛教的信仰是由「疑信」，而「淺信」，而「深信」，而「堅信」。如來，是佛的十種尊號之一，佛教的道理一定會讓你體悟「真是如此」，你才會信受奉行，不是嗎？。
佛者，覺也。自覺，覺他，覺行圓滿。生活中待人接物，處處都是訓練我們覺悟的道場。雖然我們懂得很多佛教的道理，好像悟了，但真正煩惱的事物來到我們面前時，就看我們的智慧是否能夠派得上用場？能否將煩惱轉為菩提？如果能，我們的生活處處都自在！時時都解脫！學顯、學密都殊勝！
註:摘自 "生活禪小品"
作者:徐翠昭師姊)
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