漫談氣功、祝由與花精
李章智整理 2006.03.31
前言
氣功、祝由與花精這三者看起來似乎沒有什麼相關，但卻有一些相通的共同性，如果從氣功的角度來看，「身、口、意」經過一定的訓練較容易完成「信息傳載」的效果。
身 口 意 信息傳載物
氣功 調身 調息，字訣 調心 任何物品
祝由 祈禱的儀式 唸誦咒語 觀想 符咒或其他物品
花精 祈禱的儀式 歌唱，讚美 觀想 水為主
祝由的記載
《黃帝內經》中的《素問》和《靈樞》曾提及以祝由(精神力)來治療疾病。 “祝”是指“祝禱”， “由”則指病因、病由。因此“祝由”就是根據病因之所在，用祝禱去治病的方法。
祝由是通過“移精變氣”的手段來達到其去除病因的目的。 “祝禱”只是我們看到的外在形式，真實的除病過程是術者的“移精變氣”中去進行的。可以說術者以精神力’’移’’動能量’’精’’華來’’變’’化患者的’’氣’’息達到治病的效果
祝由的官方地位
按《歷代職官表》所載，“祝由”治病的方法在周代至唐代以前的官方醫療機構中都沒有被提到，但是在唐代的“太醫署”中卻是四大科之一，只不過名字叫作“咒禁”。唐代的“太醫署”既是醫學教育機構，又是醫療單位，在編制上分為四科：醫科、針科、按摩科、咒禁科。在當時的“咒禁科”中設有“咒禁博士”一名、“咒禁師”兩名、“咒禁工”八名、“咒禁生”十名。
從唐代以後到明代以前，“祝由”或“咒禁”的名稱又不見於官方記載了。明代的最高醫療管理和教育機構是“太醫院”。太醫院中設有十三科：大方脈、小方脈、婦人、瘡瘍、針灸、眼、口齒、接骨、傷寒、咽喉、金鏃、按摩、祝由。一方面，祝由治病的方法又重新得到了官方最高醫療機構的承認和扶持；另一方面，祝由科已經是十三科之末了，因此有“祝由十三科”之稱。到了清初，太醫院的科別設置減為十一科，祝由科被排斥出了太醫院。
氣功與祝由
祝由治病不用藥或少用藥，而主要是靠祝由師的意念、符咒產生的場來治療各種疾病，因此祝由科對祝由醫師要求很高、很嚴，有很多戒律必需遵守。這些要求實際上可以說與現代氣功訓練的要求相近。
a. 祝由要求祝由醫師清淨齋戒百日，目的是使內心平靜，心無雜念，意念專一，以達到祝由場純正，沒有邪念濁氣干擾，以提高療效。
b. 氣功師氣功療法的型態與祝由醫師治病的相似，只須看一看，就可以手到病除，咒出病癒，符進病出。
c. 祝由醫師必須練氣功來提高自己的人體場，才能借助咒語，符圖使大自然的能量照射病變部位，排出病邪、濁氣，補充元氣，疏通經絡，調和臟腑功能。
d. 氣功底子可以說是祝由科醫師的根本，學習祝由法必須練氣功，可以任選合適的功法。氣功這些訓練動作不但調整自身的生物場，也可調動宇宙場 ( 包括祝由先師們的高能資訊物質 ) 進入人體，使氣貫注於指端，直達筆毫，深透墨紙之中，或以指代筆書符咒於病灶之上。
氣功與法力
道教中的神 霄 派 以 融 合 內 丹 與 符 籙 為 特 徵 ， 其 內 丹 法 淵 源 於 張 伯 端 南 宗 ， 強 調 內 煉 外 用 都 需 以 本 性 元 神 為 主 ， 以 內 煉 為 體 ， 以 符 籙 為 用 。 神 霄 道 士 從 人 身 小 天 地 、 宇 宙 大 天 地 之 說 出 發 ， 認 為 雷 法 中 所 召 攝 的 雷 神 將 吏 ， 實 際 上 為 自 身 的 精 氣 神 及 五 臟 之 氣
中華文化的特色天人合一宇宙觀(全息論)
A.
魏晉南北朝《黃庭經》是道教教義與醫學相柔合的養生﹑修真古籍，以七言韻語描述人體五官﹑五臟，六腑諸神，更推廣至全身八景神及二十四真之形象與作用，是人體小宇宙與天地外界大宇宙自然相應的概念
B.
《本草》對藥物的分析，乃著意於「體」（輕重虛實）、「色」（青赤黃白黑）、「味」（酸苦甘辛鹹）、「氣」（溫熱寒涼），以及孕育、焙製甚至服藥過程裡藥物所處環境的溫度高低。傳統醫家採擇藥材的判準正在於：將本草的陰陽、五行屬性與人體的陰陽、五行屬性相參互補，務求原為一小宇宙的藥物與所納入作為一大宇宙的人身，產生有機的作用，使服藥後的人體機能復轉陰陽合和、五行相濟的動態平衡 。
祝由的能量信息
「符」者信號也，；「籙」者，秘籍也，符圖構造滲透、儲存、連接了靈界或是古代高功夫師、醫學家的高能資訊，是宇宙中的物體能量符號，是人與宇宙能量交換的開關。
“祝由”的概念很廣，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示療法、心理療法、催眠療法、音樂療法等。
祝由符圖
氣功發氣治病
「發氣療法」的手法主要有三種，分敘於下：
手發
手發即手掌之照射。醫者待神定氣足之後，用強烈的意念’將丹田所儲之真氣（內氣）調出，由任脈路線配合呼吸上行。穿過雙手三陰經，直達掌心的勞宮穴，或指尖十宣穴，對準點開的門戶，將真氣直達病人的病灶。手形有掌形、劍指形等形，動作可拉、可放隨須要變化、手發是氣功治病中發放外氣的一般常用手法。
另有一種「氣針」療法，氣功師將氣運至手掌，把氣相捻成針狀，將此針刺入患者的穴位，可留針或進行提插等調氣動作。
目視法
目視法是醫者待神定氣足之後，將內氣以強烈的意念集中於自己的雙目，炯炯注視病者的病灶區，從打開的門戶，運氣注入病體。按病情輕重決定時間長短。使用此法者須有強大的觀想力，通常亦搭配調整患者周圍的磁場。
意照法
意照法又稱「心照」。醫者在氣足神定之後，面對病者，加強意念，調動內氣注其病處，閉目存神，將體內之真氣從打開門戶注入病灶，按病情輕重決定時間長短。或搭配觀想九天之氣，至浩瀚宇宙而下注入患者體內給予無限能量，患者體內的病氣逐漸消失，或排出體外注入大地。
在這三照之中，尤以「意照法」為難，醫者沒有深厚的功夫是做不到的。其次是目視法，醫者要做到目不轉睛，也要經過艱苦的鍛鍊才能達到的。常用的照功中，一般是手發。當然如果功夫深、內氣充盈，也不一定用手。如指、掌、肘、膝均可。同時也可以調動內氣對準病 徐徐吹之，仍能達到治療疾病的目的。
外氣治病或發功療法有一定的療效，但並非是萬能，氣功師本身須要有扎實的基礎，如實的練習，不是空口說白話，氣功理論上是可以行、住、坐、臥都在練功，宇宙虛空是無限，借無限能量來調整病患的氣，醫治病患不僅不損功力，還能提升功力，但事實許多高談闊論的氣功師，在外氣治病不僅延誤患者的病情，並且常常數年後身染陳疾怪病。
花精的製作
外觀儀式
a. 將花摘下（或是不摘下將花）放在盛有乾淨的山泉水的水晶玻璃碗，然後於午時至於太陽光下照射1~3小時(吸收日精)，有的會在旁邊圍成圓圈唱歌跳舞，枝後將信息的水儲存於白蘭地中。
b. 將盛有乾淨的山泉水的水晶玻璃碗至於花旁，然後與花溝通後，以意念觀想將花的信息移到水中，再儲存保留。
內在儀式(重要)
花精製作的一個重要因素是製作人與花所建立的關係，一般來說必須與花先溝通，來了解花的特性，花的能量，當建立起互動後才能製作出花精。
類推
可以跟萬物溝通，所以可以製作出貝藥，蜈蚣、蜜蜂等能量水。
花精與大悲水
大悲水是流傳於民間已久的一種信息能量水，念時，先須梵香頂禮，供開水一杯（多少不拘）；應念（一）香讚，（二）淨口業真言，（三）南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩，（四）千手千眼無礙大悲心陀羅尼（三聲），大悲咒四十九遍，（五）補缺真言，（六）南無大悲觀世音菩薩（十聲）。此大悲水仗佛威力能治一切大小疑難之症。服此水者必須素口先念「南無大悲觀世音菩薩」十聲（如小兒或病者無法念時，凡有關係之人均可同聲代念），然後服下，立刻見效。如服此水者或其家人能發願放生，或每月齋素幾日，尤見功效，至若潛修大德念大悲水時，水可無限而佈施亦無限，此隨發心者功德如何而定。
就「理上來說」萬物平等，花與高級的靈體是平等的，但是如果一個已發願幫助萬物的靈體其所帶來的治療信息會更好。
小結
也許有人認為不論是花精、祝由、符咒還是氣功是一種安慰劑而已，縱然是安慰劑，其效果是真實存在的，比如憂鬱症和帕金森患者在採用安慰劑治療時大腦的局部區域功能明顯改變，可以了解「身心是相互影響的」，物質與精神的相互作用人的思想、精神狀態與疾病的密切關係臨床實驗的結果也證實對於憂鬱症及疼痛，安慰劑的效果與真正的藥品等方法的治療效果不相上下。
由以上所述，不論是花精、祝由、符咒還是氣功，影響這些的信息療效最大的主因是「施術者的功力」，因此保持正確的心態（正知、智慧），服務的精神（慈悲），專心一治的態度（定力），是成功治療者的必備的要件，同樣的患者平常有這些正確的觀念與練習也能位自己帶來健康的身心靈。
李章智整理 2006.03.31
前言
氣功、祝由與花精這三者看起來似乎沒有什麼相關，但卻有一些相通的共同性，如果從氣功的角度來看，「身、口、意」經過一定的訓練較容易完成「信息傳載」的效果。
身 口 意 信息傳載物
氣功 調身 調息，字訣 調心 任何物品
祝由 祈禱的儀式 唸誦咒語 觀想 符咒或其他物品
花精 祈禱的儀式 歌唱，讚美 觀想 水為主
祝由的記載
《黃帝內經》中的《素問》和《靈樞》曾提及以祝由(精神力)來治療疾病。 “祝”是指“祝禱”， “由”則指病因、病由。因此“祝由”就是根據病因之所在，用祝禱去治病的方法。
祝由是通過“移精變氣”的手段來達到其去除病因的目的。 “祝禱”只是我們看到的外在形式，真實的除病過程是術者的“移精變氣”中去進行的。可以說術者以精神力’’移’’動能量’’精’’華來’’變’’化患者的’’氣’’息達到治病的效果
祝由的官方地位
按《歷代職官表》所載，“祝由”治病的方法在周代至唐代以前的官方醫療機構中都沒有被提到，但是在唐代的“太醫署”中卻是四大科之一，只不過名字叫作“咒禁”。唐代的“太醫署”既是醫學教育機構，又是醫療單位，在編制上分為四科：醫科、針科、按摩科、咒禁科。在當時的“咒禁科”中設有“咒禁博士”一名、“咒禁師”兩名、“咒禁工”八名、“咒禁生”十名。
從唐代以後到明代以前，“祝由”或“咒禁”的名稱又不見於官方記載了。明代的最高醫療管理和教育機構是“太醫院”。太醫院中設有十三科：大方脈、小方脈、婦人、瘡瘍、針灸、眼、口齒、接骨、傷寒、咽喉、金鏃、按摩、祝由。一方面，祝由治病的方法又重新得到了官方最高醫療機構的承認和扶持；另一方面，祝由科已經是十三科之末了，因此有“祝由十三科”之稱。到了清初，太醫院的科別設置減為十一科，祝由科被排斥出了太醫院。
氣功與祝由
祝由治病不用藥或少用藥，而主要是靠祝由師的意念、符咒產生的場來治療各種疾病，因此祝由科對祝由醫師要求很高、很嚴，有很多戒律必需遵守。這些要求實際上可以說與現代氣功訓練的要求相近。
a. 祝由要求祝由醫師清淨齋戒百日，目的是使內心平靜，心無雜念，意念專一，以達到祝由場純正，沒有邪念濁氣干擾，以提高療效。
b. 氣功師氣功療法的型態與祝由醫師治病的相似，只須看一看，就可以手到病除，咒出病癒，符進病出。
c. 祝由醫師必須練氣功來提高自己的人體場，才能借助咒語，符圖使大自然的能量照射病變部位，排出病邪、濁氣，補充元氣，疏通經絡，調和臟腑功能。
d. 氣功底子可以說是祝由科醫師的根本，學習祝由法必須練氣功，可以任選合適的功法。氣功這些訓練動作不但調整自身的生物場，也可調動宇宙場 ( 包括祝由先師們的高能資訊物質 ) 進入人體，使氣貫注於指端，直達筆毫，深透墨紙之中，或以指代筆書符咒於病灶之上。
氣功與法力
道教中的神 霄 派 以 融 合 內 丹 與 符 籙 為 特 徵 ， 其 內 丹 法 淵 源 於 張 伯 端 南 宗 ， 強 調 內 煉 外 用 都 需 以 本 性 元 神 為 主 ， 以 內 煉 為 體 ， 以 符 籙 為 用 。 神 霄 道 士 從 人 身 小 天 地 、 宇 宙 大 天 地 之 說 出 發 ， 認 為 雷 法 中 所 召 攝 的 雷 神 將 吏 ， 實 際 上 為 自 身 的 精 氣 神 及 五 臟 之 氣
中華文化的特色天人合一宇宙觀(全息論)
A.
魏晉南北朝《黃庭經》是道教教義與醫學相柔合的養生﹑修真古籍，以七言韻語描述人體五官﹑五臟，六腑諸神，更推廣至全身八景神及二十四真之形象與作用，是人體小宇宙與天地外界大宇宙自然相應的概念
B.
《本草》對藥物的分析，乃著意於「體」（輕重虛實）、「色」（青赤黃白黑）、「味」（酸苦甘辛鹹）、「氣」（溫熱寒涼），以及孕育、焙製甚至服藥過程裡藥物所處環境的溫度高低。傳統醫家採擇藥材的判準正在於：將本草的陰陽、五行屬性與人體的陰陽、五行屬性相參互補，務求原為一小宇宙的藥物與所納入作為一大宇宙的人身，產生有機的作用，使服藥後的人體機能復轉陰陽合和、五行相濟的動態平衡 。
祝由的能量信息
「符」者信號也，；「籙」者，秘籍也，符圖構造滲透、儲存、連接了靈界或是古代高功夫師、醫學家的高能資訊，是宇宙中的物體能量符號，是人與宇宙能量交換的開關。
“祝由”的概念很廣，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示療法、心理療法、催眠療法、音樂療法等。
祝由符圖
氣功發氣治病
「發氣療法」的手法主要有三種，分敘於下：
手發
手發即手掌之照射。醫者待神定氣足之後，用強烈的意念’將丹田所儲之真氣（內氣）調出，由任脈路線配合呼吸上行。穿過雙手三陰經，直達掌心的勞宮穴，或指尖十宣穴，對準點開的門戶，將真氣直達病人的病灶。手形有掌形、劍指形等形，動作可拉、可放隨須要變化、手發是氣功治病中發放外氣的一般常用手法。
另有一種「氣針」療法，氣功師將氣運至手掌，把氣相捻成針狀，將此針刺入患者的穴位，可留針或進行提插等調氣動作。
目視法
目視法是醫者待神定氣足之後，將內氣以強烈的意念集中於自己的雙目，炯炯注視病者的病灶區，從打開的門戶，運氣注入病體。按病情輕重決定時間長短。使用此法者須有強大的觀想力，通常亦搭配調整患者周圍的磁場。
意照法
意照法又稱「心照」。醫者在氣足神定之後，面對病者，加強意念，調動內氣注其病處，閉目存神，將體內之真氣從打開門戶注入病灶，按病情輕重決定時間長短。或搭配觀想九天之氣，至浩瀚宇宙而下注入患者體內給予無限能量，患者體內的病氣逐漸消失，或排出體外注入大地。
在這三照之中，尤以「意照法」為難，醫者沒有深厚的功夫是做不到的。其次是目視法，醫者要做到目不轉睛，也要經過艱苦的鍛鍊才能達到的。常用的照功中，一般是手發。當然如果功夫深、內氣充盈，也不一定用手。如指、掌、肘、膝均可。同時也可以調動內氣對準病 徐徐吹之，仍能達到治療疾病的目的。
外氣治病或發功療法有一定的療效，但並非是萬能，氣功師本身須要有扎實的基礎，如實的練習，不是空口說白話，氣功理論上是可以行、住、坐、臥都在練功，宇宙虛空是無限，借無限能量來調整病患的氣，醫治病患不僅不損功力，還能提升功力，但事實許多高談闊論的氣功師，在外氣治病不僅延誤患者的病情，並且常常數年後身染陳疾怪病。
花精的製作
外觀儀式
a. 將花摘下（或是不摘下將花）放在盛有乾淨的山泉水的水晶玻璃碗，然後於午時至於太陽光下照射1~3小時(吸收日精)，有的會在旁邊圍成圓圈唱歌跳舞，枝後將信息的水儲存於白蘭地中。
b. 將盛有乾淨的山泉水的水晶玻璃碗至於花旁，然後與花溝通後，以意念觀想將花的信息移到水中，再儲存保留。
內在儀式(重要)
花精製作的一個重要因素是製作人與花所建立的關係，一般來說必須與花先溝通，來了解花的特性，花的能量，當建立起互動後才能製作出花精。
類推
可以跟萬物溝通，所以可以製作出貝藥，蜈蚣、蜜蜂等能量水。
花精與大悲水
大悲水是流傳於民間已久的一種信息能量水，念時，先須梵香頂禮，供開水一杯（多少不拘）；應念（一）香讚，（二）淨口業真言，（三）南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩，（四）千手千眼無礙大悲心陀羅尼（三聲），大悲咒四十九遍，（五）補缺真言，（六）南無大悲觀世音菩薩（十聲）。此大悲水仗佛威力能治一切大小疑難之症。服此水者必須素口先念「南無大悲觀世音菩薩」十聲（如小兒或病者無法念時，凡有關係之人均可同聲代念），然後服下，立刻見效。如服此水者或其家人能發願放生，或每月齋素幾日，尤見功效，至若潛修大德念大悲水時，水可無限而佈施亦無限，此隨發心者功德如何而定。
就「理上來說」萬物平等，花與高級的靈體是平等的，但是如果一個已發願幫助萬物的靈體其所帶來的治療信息會更好。
小結
也許有人認為不論是花精、祝由、符咒還是氣功是一種安慰劑而已，縱然是安慰劑，其效果是真實存在的，比如憂鬱症和帕金森患者在採用安慰劑治療時大腦的局部區域功能明顯改變，可以了解「身心是相互影響的」，物質與精神的相互作用人的思想、精神狀態與疾病的密切關係臨床實驗的結果也證實對於憂鬱症及疼痛，安慰劑的效果與真正的藥品等方法的治療效果不相上下。
由以上所述，不論是花精、祝由、符咒還是氣功，影響這些的信息療效最大的主因是「施術者的功力」，因此保持正確的心態（正知、智慧），服務的精神（慈悲），專心一治的態度（定力），是成功治療者的必備的要件，同樣的患者平常有這些正確的觀念與練習也能位自己帶來健康的身心靈。
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