中華古傳陳式太極拳協會
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華陀五禽戲與五行相配
2006.05.30
李章智All rights reserved
摘要
華佗五禽戲創於五行學說的東漢時代，這套五禽戲的健身功效歷來備受肯定，為所流傳下來的記載只有名稱而無動作說明，因此各家在模擬五禽戲時各有不同的說明，而其中五禽與五行的相配，各家說法各異，因此提出研究與討論。
華佗本是名醫，因此大膽假設五禽戲是本這強化人體五臟的功能以達強身健體之效果，因為五行與五臟有一定的關係，五禽戲強化身體當有針對不同的臟腑功能來做強化的訓練，以達到內狀外健的功效，因此依照五禽的特色以及可能與五行的相關聯性，來做相當與合理的關連性類比。
經過研究比對之後以下附表示較為可能的關連性。
木 火 土 金 水
鹿 鳥 猿 虎 熊
以五行學說解釋五禽戲並不是要提倡迷信，而是要以文化與學術的理論基礎來提升五禽戲的內涵與哲學思維。
關鍵字 五禽戲 五行 臟腑
前言
華佗創編五禽戲使人身體健康長壽，他的弟子吳普依此練習五禽戲活到九十多歲 ，在東漢時期人民平均壽命只有20~22歲，這是一件不簡單的大事，五行學說在漢代極為盛行，五行學說對於醫學、天文、社會莫不有重大的影響，然而華佗編創此五禽戲時與五行學說的對比關係如何?這是值得研究，可提升五禽戲的哲學思惟，建立一個理論架構。
文獻參考
華陀五禽戲是目前我國歷史上重要的養生套路，《三國志•華陀傳》：『吾有一術，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨（猿），五曰鳥，亦以除疾，並利蹄足』，所流傳下來的五禽戲僅有招式名稱，並沒有動作說明或是圖片，雖然在《後漢書》藝文志記有《華佗五禽戲訣一卷》，不過很可惜亦早已亡佚，目前所見距華佗時代最近，可能與原法最符者，可能是陶弘景的《養性延命錄》所錄《導引按摩篇》，篇中敘述了五禽戲的實際演練動作 ，直到雕刻和印刷較進步的明代，由羅洪先所輯《萬壽仙書‧導引圖》卷內的「五禽圖」 。和周履靖所編《夷門廣牘‧赤鳳髓》卷內「五禽戲」 。其後所能看到的「五禽戲」圖譜大皆由此二者傳抄而出，此外清代的席裕康 在。《內外功圖說輯要•五禽舞功法圖說》中也介紹了另一種五禽戲的功法 。此外再台灣另有一派不同的五禽戲，係由張鏡影 先生所傳，其套路名稱與動作別有風格，以喜鵲、孔雀、金雞等為名，內含猿、虎、熊、路等動作 。
然而由於其中的確切動作並無一定的標準，後人多有所創編，我國養生運動中講究天人合一、尊敬大自然，所以有許多的養生運動都是摹仿動物的姿態來達到養生保健的效果，在《莊子 刻意篇》「吹呴呼吸，吐故納新， 熊經鳥申，為壽而已矣」，漢文帝時代馬王堆的導引圖也提及“龍登”、“鷂背”、“熊經”等動物名詞，就知道古人觀察動物的各種動作，模仿動物的動作來作為養生保健，這些養生運動可以說是古代的一種「仿生學」 。
在許多不同的五禽戲功法中大致上可以歸類有下列幾種：
1.注重外型的肢體動作，模仿動物的姿態為主（如五禽戲）。
2.有以取動物神態，強調內氣的運行為主（如五禽內功）。
3.以動物的姿態做為防身克敵的作用為主（如五禽拳）。
4.以動物姿態為舞蹈動作展現力與美為主（如五禽舞 ）。
當然每一種五禽戲都不會單純的只有某一類，也會有不同主次的混合，所以也產生了不同的五禽戲套路，華陀所創的原始功法套路與創編思維架構我們目前不得而知，但是養生運動的需要有學術哲理為內涵，才會使得功法的延續有活潑生動的意義，在仿生學的研究程序分為三個階段。1.研究生物原型→2.建立數學模型→3.構造實物模型的方式去建立或製造出新的產品。
傳統的養生功法產生也是如此，比如學習鳥飛翔的動作（1.研究生物原型）→然後揣摩鳥飛的神韻以及感受內氣的運行（2.建立數學模型）→確立功法的動作與要點（3.構造實物模型的方式）→完成鳥戲（成品）。這跟傳統的說法「先取其形，再取其意而得其神。」的意思是一樣的。
每種運動動作或運動功法對於人體肌肉、骨骼、神經等都有相互的影響，然而功法的創立必定非漫無目的的，定有其主要目標或是次要目標，猶如藥方必有君、臣、佐、使，不同的功法針對不同的人體機能有所強化功能，所以華陀舉出五禽為養生功法必有其目的，華陀本是著名醫家，因此後人有的模仿或是皆由於傳統的醫學中五臟六腑的臟腑學說以及五行學說來說明「五禽戲」各「戲」的不同的功效，故在許多套路創編過程中無不試將「五禽」與「五行」之間做個相關的聯結，以臟腑學說、五行學說為「五禽戲」的做一個新解。
研究動機
本研究希望能將臟腑學說與五行學說等文化作為五禽戲的哲學思維以及作為五禽戲各個功法的理論，使五禽戲能有主次的訓練到五臟六腑。
目前有關五禽戲的資料關於大部分是一個動作（戲）就全身相關可能的臟腑與筋骨可能的相關功效都提及，如「熊晃：身體左右晃動，意在兩脅，調理肝脾。 」，「第五部 鶴 勢：鶴形以鍛煉肺、腎、命門、三焦等臟腑經絡 」，這是一個很好的意見與解說，但是如此就無法進行「五行與五禽」相配的探討，因此這一部分我們就不列入討論，討論五禽與五行的相配不是為了增加迷信或是將玄學帶入養生的領域，而是希望能將臟腑學說與五行學說等文化作為五禽戲的哲學思維以及作為五禽戲各個功法的理論，使五禽戲能有主次的訓練到五臟六腑。
目前所看到五禽配屬五臟有著極大的差異性，有下列附表可見，因此可以重新審視五禽與五行的相關性有其必要性。
出處 木 火 土 金 水
中國武當網 鹿 猿 熊 鶴 虎
圖解‧五禽戲 虎 猿 熊 鳥 鹿
《華佗五禽之戲圖解》 熊 鳥 猿 虎 鹿
不論是陳壽《三國誌‧華佗傳》或是《後漢書‧華佗傳》所提及的『虎、鹿、熊、猿、鳥』或是陶弘景《養性延命錄》的『虎、熊、鹿、猿、鳥』我們很難就此斷定是依『木、火、土、金、水』五行相生關係排序或是『金、木、土、水、火』五行相剋的順序相配。
研究方法
本研究以文獻分析，用歸納法做整理，因此想要了解「五禽」與「五行」之間的關係，我們先來探索中國動物與方位的配屬關係，在《禮記•曲禮上》記載：“行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。”，漢朝大儒董仲舒在《春秋繁露》中，提到：『木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央』，故此五行方位與動物之間就有了聯結關係，東漢‧張衡：「蒼龍連蜷于左，白虎猛距於右，朱雀奮翼於前，靈龜圈首於後。」形成了青龍屬木、白虎屬金，朱雀屬火，玄武屬水，這樣的配屬關係。在五靈獸 據『春秋序』載 ：「麟鳳與龜龍白虎五者，神靈之鳥獸，王者之嘉瑞也。」，許慎在《五經異義》中，又把其歸納為五方：東方龍，西方虎，南方鳳，北方玄武，中央麒麟。
木 火 土 金 水
左(東) 前（南） 中 右（西） 後(北)
青龍 朱雀 麒麟 白虎 玄武
有了這個關係後可以嘗試以五行為主的關係做為衍生（演譯法），將可能相關的顏色、季節、動物特色等，以（歸納法）來做一個五禽與五行個歸類，以下附上五行圖表以方便對照。
五行 木 火 土 金 水
五方 左(東) 前（南） 中 右（西） 後(北)
五靈獸 青龍 朱雀 麒麟 白虎 玄武
五臟 肝 心 脾 肺 腎
五色 青 赤 黃 白 黑
四季 春 夏 長夏 秋 冬
五化 生 長 化 收 藏
五體 筋 血 肉 皮 骨
五味 酸 苦 甘 辛 鹹
五志 怒 喜 思 憂 恐
五神 魂 神 意 魄 志
五音 角 徵 宮 商 羽
五蟲 毛 羽 倮 鱗 蚧
五畜 雞 羊 牛 馬 豬
五穀 麥 稷 稷 稻 豆
五星 歲星 熒惑星 鎮星 太白星 辰星
研究成果
＊鹿的別名又稱班龍 ，而龍屬於東方，東方屬木在臟腑為肝，而且鹿角在春天能快速的生長，表示鹿得「春主生發」之機，由於肝腎同源所以鹿對於腎功能也是相當的有助益，「鹿戲」在動作上應強調對於筋骨以及肝臟的動作有強化的功能。
＊在五靈獸中鳥所主是在南方，五行中是火，是紅色，在臟腑屬於心，鳥類的心臟換算之下，可以達到哺乳類的兩倍大，因心臟比例大，鳥類可以將氧氣以及養份送到器官以及全身各部位肌肉，來獲取最大的需求，所以「鳥戲」的動作就是需重在可以強化血液循環系統為主。
＊猿猴的顏色略帶土黃，智慧聰明且形狀近似「人」，在《大戴禮記˙易本命》，將動物分成五類，如羽蟲屬火，毛屬木，鱗屬金，蚧屬水。倮屬土，土居中央，而人屬於倮類，因此以猿猴可以歸類為土，脾藏意，脾強則腦部靈活意志強健，因此「猿戲」的動作要強調要求以能和胃健脾為主。
＊西方白虎的觀念在中國已是一個既定觀念，虎屬金，肺臟亦屬五行中的金，衛生寶鑑 曰：龍屬木主肝，肝藏 魂，虎屬金主肺，肺藏魄也。虎勇猛有力不僅筋骨強壯外，而且力氣強大，肺主氣屬金，金能生水，水能生木，氣足則骨強筋狀，故「虎戲」要求以增加肺功能與增長氣力的運動為主，
＊在五行中“黑色”屬於水，在臟腑屬於腎，熊的顏色是黑色(除了北極熊)，在五禽之中是唯一會冬眠的動物，與「冬主收藏」的觀念相同，因此當配屬「水」，所以「熊戲」當必須以能強化腎臟功能為主，如在晃動身體帶動兩腎的刺激，舒展足三陰強化下肢。
結論
綜合以上的五禽與五臟的相配所得的結論如下列表圖：
木 火 土 金 水
鹿 鳥 猿 虎 熊
當然這只是個人的見解，以上各家也能提出不同的五行相配的原理，而非直接的歸論出結果，學術本來就需要不同的觀念激盪，文明才能產生與進步，如此可以提升傳統養生運動的品質，減少疑惑與迷思，雖然養生保健運動是需要實際的去實踐，才能收到養生保健的效益，縱然不知道何種機轉或理論(不論是經絡學說、臟腑學說、五行學說或是現代生理醫學)所造成的保健效果亦是不可磨滅的（黑箱理論），但是有了學說理論可以使養生保健運動的品質提升，也能避免掉怪力亂神不科學的成分，好的理論可以使得傳統養生保健運動功法素質提高，學員或教練建立正確的觀念能快速達到養生保健效果並且能避免一些錯誤造成心理或生理運動傷害(出偏)。
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華陀五禽戲與五行相配
2006.05.30
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摘要
華佗五禽戲創於五行學說的東漢時代，這套五禽戲的健身功效歷來備受肯定，為所流傳下來的記載只有名稱而無動作說明，因此各家在模擬五禽戲時各有不同的說明，而其中五禽與五行的相配，各家說法各異，因此提出研究與討論。
華佗本是名醫，因此大膽假設五禽戲是本這強化人體五臟的功能以達強身健體之效果，因為五行與五臟有一定的關係，五禽戲強化身體當有針對不同的臟腑功能來做強化的訓練，以達到內狀外健的功效，因此依照五禽的特色以及可能與五行的相關聯性，來做相當與合理的關連性類比。
經過研究比對之後以下附表示較為可能的關連性。
木 火 土 金 水
鹿 鳥 猿 虎 熊
以五行學說解釋五禽戲並不是要提倡迷信，而是要以文化與學術的理論基礎來提升五禽戲的內涵與哲學思維。
關鍵字 五禽戲 五行 臟腑
前言
華佗創編五禽戲使人身體健康長壽，他的弟子吳普依此練習五禽戲活到九十多歲 ，在東漢時期人民平均壽命只有20~22歲，這是一件不簡單的大事，五行學說在漢代極為盛行，五行學說對於醫學、天文、社會莫不有重大的影響，然而華佗編創此五禽戲時與五行學說的對比關係如何?這是值得研究，可提升五禽戲的哲學思惟，建立一個理論架構。
文獻參考
華陀五禽戲是目前我國歷史上重要的養生套路，《三國志•華陀傳》：『吾有一術，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨（猿），五曰鳥，亦以除疾，並利蹄足』，所流傳下來的五禽戲僅有招式名稱，並沒有動作說明或是圖片，雖然在《後漢書》藝文志記有《華佗五禽戲訣一卷》，不過很可惜亦早已亡佚，目前所見距華佗時代最近，可能與原法最符者，可能是陶弘景的《養性延命錄》所錄《導引按摩篇》，篇中敘述了五禽戲的實際演練動作 ，直到雕刻和印刷較進步的明代，由羅洪先所輯《萬壽仙書‧導引圖》卷內的「五禽圖」 。和周履靖所編《夷門廣牘‧赤鳳髓》卷內「五禽戲」 。其後所能看到的「五禽戲」圖譜大皆由此二者傳抄而出，此外清代的席裕康 在。《內外功圖說輯要•五禽舞功法圖說》中也介紹了另一種五禽戲的功法 。此外再台灣另有一派不同的五禽戲，係由張鏡影 先生所傳，其套路名稱與動作別有風格，以喜鵲、孔雀、金雞等為名，內含猿、虎、熊、路等動作 。
然而由於其中的確切動作並無一定的標準，後人多有所創編，我國養生運動中講究天人合一、尊敬大自然，所以有許多的養生運動都是摹仿動物的姿態來達到養生保健的效果，在《莊子 刻意篇》「吹呴呼吸，吐故納新， 熊經鳥申，為壽而已矣」，漢文帝時代馬王堆的導引圖也提及“龍登”、“鷂背”、“熊經”等動物名詞，就知道古人觀察動物的各種動作，模仿動物的動作來作為養生保健，這些養生運動可以說是古代的一種「仿生學」 。
在許多不同的五禽戲功法中大致上可以歸類有下列幾種：
1.注重外型的肢體動作，模仿動物的姿態為主（如五禽戲）。
2.有以取動物神態，強調內氣的運行為主（如五禽內功）。
3.以動物的姿態做為防身克敵的作用為主（如五禽拳）。
4.以動物姿態為舞蹈動作展現力與美為主（如五禽舞 ）。
當然每一種五禽戲都不會單純的只有某一類，也會有不同主次的混合，所以也產生了不同的五禽戲套路，華陀所創的原始功法套路與創編思維架構我們目前不得而知，但是養生運動的需要有學術哲理為內涵，才會使得功法的延續有活潑生動的意義，在仿生學的研究程序分為三個階段。1.研究生物原型→2.建立數學模型→3.構造實物模型的方式去建立或製造出新的產品。
傳統的養生功法產生也是如此，比如學習鳥飛翔的動作（1.研究生物原型）→然後揣摩鳥飛的神韻以及感受內氣的運行（2.建立數學模型）→確立功法的動作與要點（3.構造實物模型的方式）→完成鳥戲（成品）。這跟傳統的說法「先取其形，再取其意而得其神。」的意思是一樣的。
每種運動動作或運動功法對於人體肌肉、骨骼、神經等都有相互的影響，然而功法的創立必定非漫無目的的，定有其主要目標或是次要目標，猶如藥方必有君、臣、佐、使，不同的功法針對不同的人體機能有所強化功能，所以華陀舉出五禽為養生功法必有其目的，華陀本是著名醫家，因此後人有的模仿或是皆由於傳統的醫學中五臟六腑的臟腑學說以及五行學說來說明「五禽戲」各「戲」的不同的功效，故在許多套路創編過程中無不試將「五禽」與「五行」之間做個相關的聯結，以臟腑學說、五行學說為「五禽戲」的做一個新解。
研究動機
本研究希望能將臟腑學說與五行學說等文化作為五禽戲的哲學思維以及作為五禽戲各個功法的理論，使五禽戲能有主次的訓練到五臟六腑。
目前有關五禽戲的資料關於大部分是一個動作（戲）就全身相關可能的臟腑與筋骨可能的相關功效都提及，如「熊晃：身體左右晃動，意在兩脅，調理肝脾。 」，「第五部 鶴 勢：鶴形以鍛煉肺、腎、命門、三焦等臟腑經絡 」，這是一個很好的意見與解說，但是如此就無法進行「五行與五禽」相配的探討，因此這一部分我們就不列入討論，討論五禽與五行的相配不是為了增加迷信或是將玄學帶入養生的領域，而是希望能將臟腑學說與五行學說等文化作為五禽戲的哲學思維以及作為五禽戲各個功法的理論，使五禽戲能有主次的訓練到五臟六腑。
目前所看到五禽配屬五臟有著極大的差異性，有下列附表可見，因此可以重新審視五禽與五行的相關性有其必要性。
出處 木 火 土 金 水
中國武當網 鹿 猿 熊 鶴 虎
圖解‧五禽戲 虎 猿 熊 鳥 鹿
《華佗五禽之戲圖解》 熊 鳥 猿 虎 鹿
不論是陳壽《三國誌‧華佗傳》或是《後漢書‧華佗傳》所提及的『虎、鹿、熊、猿、鳥』或是陶弘景《養性延命錄》的『虎、熊、鹿、猿、鳥』我們很難就此斷定是依『木、火、土、金、水』五行相生關係排序或是『金、木、土、水、火』五行相剋的順序相配。
研究方法
本研究以文獻分析，用歸納法做整理，因此想要了解「五禽」與「五行」之間的關係，我們先來探索中國動物與方位的配屬關係，在《禮記•曲禮上》記載：“行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。”，漢朝大儒董仲舒在《春秋繁露》中，提到：『木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央』，故此五行方位與動物之間就有了聯結關係，東漢‧張衡：「蒼龍連蜷于左，白虎猛距於右，朱雀奮翼於前，靈龜圈首於後。」形成了青龍屬木、白虎屬金，朱雀屬火，玄武屬水，這樣的配屬關係。在五靈獸 據『春秋序』載 ：「麟鳳與龜龍白虎五者，神靈之鳥獸，王者之嘉瑞也。」，許慎在《五經異義》中，又把其歸納為五方：東方龍，西方虎，南方鳳，北方玄武，中央麒麟。
木 火 土 金 水
左(東) 前（南） 中 右（西） 後(北)
青龍 朱雀 麒麟 白虎 玄武
有了這個關係後可以嘗試以五行為主的關係做為衍生（演譯法），將可能相關的顏色、季節、動物特色等，以（歸納法）來做一個五禽與五行個歸類，以下附上五行圖表以方便對照。
五行 木 火 土 金 水
五方 左(東) 前（南） 中 右（西） 後(北)
五靈獸 青龍 朱雀 麒麟 白虎 玄武
五臟 肝 心 脾 肺 腎
五色 青 赤 黃 白 黑
四季 春 夏 長夏 秋 冬
五化 生 長 化 收 藏
五體 筋 血 肉 皮 骨
五味 酸 苦 甘 辛 鹹
五志 怒 喜 思 憂 恐
五神 魂 神 意 魄 志
五音 角 徵 宮 商 羽
五蟲 毛 羽 倮 鱗 蚧
五畜 雞 羊 牛 馬 豬
五穀 麥 稷 稷 稻 豆
五星 歲星 熒惑星 鎮星 太白星 辰星
研究成果
＊鹿的別名又稱班龍 ，而龍屬於東方，東方屬木在臟腑為肝，而且鹿角在春天能快速的生長，表示鹿得「春主生發」之機，由於肝腎同源所以鹿對於腎功能也是相當的有助益，「鹿戲」在動作上應強調對於筋骨以及肝臟的動作有強化的功能。
＊在五靈獸中鳥所主是在南方，五行中是火，是紅色，在臟腑屬於心，鳥類的心臟換算之下，可以達到哺乳類的兩倍大，因心臟比例大，鳥類可以將氧氣以及養份送到器官以及全身各部位肌肉，來獲取最大的需求，所以「鳥戲」的動作就是需重在可以強化血液循環系統為主。
＊猿猴的顏色略帶土黃，智慧聰明且形狀近似「人」，在《大戴禮記˙易本命》，將動物分成五類，如羽蟲屬火，毛屬木，鱗屬金，蚧屬水。倮屬土，土居中央，而人屬於倮類，因此以猿猴可以歸類為土，脾藏意，脾強則腦部靈活意志強健，因此「猿戲」的動作要強調要求以能和胃健脾為主。
＊西方白虎的觀念在中國已是一個既定觀念，虎屬金，肺臟亦屬五行中的金，衛生寶鑑 曰：龍屬木主肝，肝藏 魂，虎屬金主肺，肺藏魄也。虎勇猛有力不僅筋骨強壯外，而且力氣強大，肺主氣屬金，金能生水，水能生木，氣足則骨強筋狀，故「虎戲」要求以增加肺功能與增長氣力的運動為主，
＊在五行中“黑色”屬於水，在臟腑屬於腎，熊的顏色是黑色(除了北極熊)，在五禽之中是唯一會冬眠的動物，與「冬主收藏」的觀念相同，因此當配屬「水」，所以「熊戲」當必須以能強化腎臟功能為主，如在晃動身體帶動兩腎的刺激，舒展足三陰強化下肢。
結論
綜合以上的五禽與五臟的相配所得的結論如下列表圖：
木 火 土 金 水
鹿 鳥 猿 虎 熊
當然這只是個人的見解，以上各家也能提出不同的五行相配的原理，而非直接的歸論出結果，學術本來就需要不同的觀念激盪，文明才能產生與進步，如此可以提升傳統養生運動的品質，減少疑惑與迷思，雖然養生保健運動是需要實際的去實踐，才能收到養生保健的效益，縱然不知道何種機轉或理論(不論是經絡學說、臟腑學說、五行學說或是現代生理醫學)所造成的保健效果亦是不可磨滅的（黑箱理論），但是有了學說理論可以使養生保健運動的品質提升，也能避免掉怪力亂神不科學的成分，好的理論可以使得傳統養生保健運動功法素質提高，學員或教練建立正確的觀念能快速達到養生保健效果並且能避免一些錯誤造成心理或生理運動傷害(出偏)。
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